사도의 메시지는 무엇인가

"거룩한 사도의 메시지"의 일반 이름으로 연합 도서 컬렉션, 이전에 기록 된 구약 성경과 함께 성경의 일부 신약의 일부입니다. 메시지를 작성하는 것은 예수 그리스도의 승천 이후 사도들이 이교의 어둠 안에 거하는 모든 사람들에게 복음 (좋은 소식) 설교 전 세계적으로 가서 시간을 의미합니다.

기독교 신앙의 설교자

이탈리아, 그리스, 소아시아 - 덕분에 세 반도를 불 진정한 믿음의 밝은 빛이, 성지에서 빛날 것입니다 사도로, 고대 문명의 중심입니다. "사도 행전"그리스도의 가장 가까운 제자가 경로가 불완전하게 주어진다 - 사도의 선교 활동은 신약 성경의 또 하나의 책을 헌신.

이 차이는 "서신"에 포함 된 정보에 의해 작성하고, 이런 전통에서 설정 - 재료는 canonically 교회에 의해 인정하지만, 구약이나 신약에 포함되지 않습니다. 믿음의 기초를 설명 또한, 메시지 매우 중요한 역할.

메시지를 작성하는 필요

마태, 마가, 누가, 요한 : 서신 거룩한 복음 전도자로 구성 복음서 (인식 교회) 네 가지 표준에 포함 된 자료의 해석과 설명의 집합을 나타냅니다. 이러한 메시지에 대한 필요성이 방식으로 인해 그의 여행, 복음의 메시지 설립 기독교 교회의 다양한 사도 확산 입소문.

그러나 상황은 그들이 한 자리에 오래 머물 수 있도록,하지 않고 그들이 믿음의 약화와 힘 부담 고난과 고통에 진정한 경로에서 편차 모두와 관련된 위험에 의해 위협 새로 형성된 지역 사회를 떠나 후.

그 이유는 기독교 신앙으로 개종 결코 필요하지 격려, 강화, 교훈과 격려가 손실되지 동안, 그러나, 그것의 관련성 오늘. 이를 위해, 그리고 편지는 많은 저명한 신학자의 작품의 테마가 될 것이었다, 해석하는의 사도들에 의해 작성되었습니다.

즉, 서신 포함되어 있습니까?

초기 기독교의 종교 사상의 모든 기념물과 마찬가지로, 사도에 기인 원작자있는 현존하는 서신은 두 그룹으로 나누어집니다. 첫 번째는이 시성 중 포함되지 않은 텍스트이다, 소위 외경, 그리고의 신뢰성은 기독교 교회에 의해 인식되지 않습니다. 두 번째 그룹은 텍스트, 시간의 다른 기간에 정식으로 간주됩니다 교회 회의의 결정을 고정하는의 진리로 구성되어 있습니다.

신약 성경에서는 다른 기독교 공동체와 세인트 폴의 서신입니다 그들 중 대부분은 자신의 영적 지도자, 21 사도 매력을 포함했다. 크레타의 교회의 영장류 - 그중 그들은 두 사도 중 하나 로마서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 유대인, 그리스도와 주교 티투스 필레몬의 칠십 제자의 거룩한 사도를 의미이다 (14)이있다. 또한, 두 데살로니가 전서에 메시지 및 베 티모의 제 감독 보낸다. 사도들의 서신의 나머지 부분은 가장 가까운 추종자 그리스도의 제자에 속하는 : 야곱, 하나, 베드로, 요한이, 3 일 유다 (안 유다).

사도 바울이 쓴 서신

사도의 서간체 유산을 연구 신학자의 작품 가운데 특별한 장소가 바울의 글의 해석에 의해 점령된다. 그리고 그것은 때문에 많은 수의뿐만 아니라 때문에 특별한 의미 부하와 교리 적 중요성뿐만 아니라 발생합니다.

이뿐만 아니라 신약 성경의 유능한 예를 간주되기 때문에 원칙적으로, 그 (것)들의 사이에서 "로마서 바울의 서신"하지만, 일반적으로 전체 고대 문학. 를 작성하는 연대기는 아니지만 폴에 속하는 모든 14 개 문자의 목록은, 보통, 첫 번째가됩니다.

로마 사회에 주소

'50에있는 모든 유대인들이 클라우디우스 황제의 칙령에 의해 제국의 수도에서 구동되었던대로 로마의 기독교 공동체를 의미 사도가에서 주로 때문에 이방인 개종자의, 그 년에서 일어났다. 동시에, 영원한 도시, 폴을 방문 그를 방지 노동의 설교의 정체를 참조하면 스페인으로가는 길에 그를 방문하기를 희망하고있다. 그러나,이 의사의 불가능을 예견하는 것처럼, 그는 가장 긴 로마의 그리스도인를 해결하고 자신의 메시지를 설명.

연구진은 사도 바울의 다른 편지 만 좋은 소식들이 로마인에 의존하고, 사람을 물려 받았습니다 전체적으로 그 또는 기독교 교리의 다른 문제의 수정을하고자하는 경우, 그는이었다, 사실, 축약 된 형태로 제시했다 복음의 모든 가르침. 과학계에서는, 로마서 약 오십팔년 예루살렘에 그의 반환하기 전에 바울이 쓴 것으로 추정된다.

사도의 다른 문자와는 달리,이 역사적 기념물의 진위가 의심 적이있다. 초기 그리스도인들 사이 그의 특별한 명성은 그 통역의 첫 번째 중 하나가 자신을 그리스도의 칠십 사도 중 하나를했다 클라이먼트 림스키, 된 사실에 의해 입증된다. 로마에 편지를 나중에 기간에서 테르 툴 리아 누스, 이레니우스, 저스틴 철학자, Kliment Aleksandriysky 및 기타 여러 저자들처럼 같은 저명한 신학자의 작품과 교부 함.

고린도 서신는 이단에 빠져

초기 기독교 서간체 장르의 또 다른 놀라운 창조는 "고린도 바울의 서간"이다. 에 그것을 또한 정교해야한다. 고린도의 그리스 도시에서 폴 크리스찬의 창립 이후, 지역 사회가 아볼로라는 이름의 그 설교자를 주도하는 것으로 알려져있다.

진정한 믿음의 주장에 자신의 모든 열정과 함께, 그것은 경험 부족이 현지 기독교인의 종교 생활에 균열을 만든 것입니다. 그 결과, 그들은 지지자으로 나누어 사도 바울, 사도 베드로, 그리고 아볼로, 의심 할 여지없이, 이단이다 성경의 해석의 개인 해석. 고린도의 그리스도인들에게 자신의 메시지를 해결하고 분쟁 문제를 명확하게 볼 수있는 절박한 도착 그들을 미리 경고, 바울은 모든 사도들이 전한 그리스도 안에서 일치를 일반 화해와 존중을 주장한다. 고전은 무엇보다도 포함, 많은 죄 행위의 비난.

악덕의 비난은 이교도로부터 상속

이 경우 우리는 그들의 이교도 과거를 상속 편애를 극복하기 위해 아직 관리하지 않았 널리 현지 기독교인들 사이에서 순환하고 그 악, 얘기. 새로운 고유 아직 사회의 도덕적 원칙에 설립되지 죄의 다양한 표현 중 최고의 비타협적와 사도 꾸짖 널리 그녀의 계모와 동거를 연습하고, 성적 지향의 표현. 고린도의 그의 비판은 그가 술 취함과 방탕 서로 끝없는 소송뿐만 아니라 탐닉으로 수행하는 사용자를 노출합니다.

또한,이 편지에서, 사도 바울은 가난한 예루살렘 그리스도인 도움을 많이 유지를위한 자금과 설교자를 할당하는 정량없이 새로 설립 된 지역 사회의 구성원을 권면한다. 그리고 그는 지방의 이교도들이 우상의 제물 것을 제외한 모든 제품을 사용할 수 있도록, 유대인의 음식에 채택 된 제한의 폐지를 언급하고있다.

견적이 야기되었다 논란

한편, 기간에 특히 늦은 신학자의 수는,이 교리의 일부 요소가 subordinatizm으로 교회에 의해 허용되지 않습니다 사도 편지에 노트. 그것의 본질은 하나님 아들 하나님, 성령 하나님의 창조물 그에게 아버지와 대상이되는 삼위 일체의 불평등과 종속 화신의 주장에 자리 잡고 있습니다.

이 이론은 기독교의 기본적인 신조, 니케아 (325) 먼저위원회에서 승인이 날에게 전파에 근본적으로 반대입니다. 그러나 사도는 "하나님은 그리스도의 머리이다"고 말한다 "고전"(제 11 장 3 절), 참조, 연구자의 숫자는 심지어 사도 바울은 완전히 초기 기독교의 거짓 가르침의 영향으로부터 아끼지되지 않았 음을 믿습니다.

공정성, 우리는 상대가 조금 다르게이 구절을 이해하는 경향이 있습니다. 단어 그리스도는 말 그대로 '기름 부음을받은 하나 "로 변환하고,이 용어는 독재 통치자에 대한 고대부터 사용된다. 당신은 "모든 머리 독재자 하나님이"다음, 모든 것이 제자리에 떨어지는 것을이다 이런 의미에서 사도 바울의 말씀을 이해하고, 모순이 사라합니다.

후서

결론적으로, 복음의 진정한 정신 및 교부 스며 메시지가 좋습니다 사도 모두가 그들을 더욱 완벽하게 예수 그리스도에 의해 우리에게 주어진 교리를 알고 싶어하는 모든 사람을 읽는 것을 주목해야한다. 그들에게 더 나은 이해와 해석은, 단지 텍스트 자체를 읽기에 제한되지해야 주석, 가장 유명하고 그 (것)들의 사이에서 영향력의 작품을 참조 기사의 초상화를 완료 주교 Feofan Zatvornik (1,815에서 1,894 사이)입니다. 간단하고 접근 방법은 많은 구절, 종종 현대 독자를 회피한다있는 의미를 명확하게.