얀 코민스키, 체코 교육자 : 교육학에 전기, 책, 기여

얀 아모스 코멘 스키 (Nivnice, 모라비아에서 태어난 1592년 3월 28일는, 암스테르담, 네덜란드에 1670년 11월 14일에 사망) - 교육 제도와 종교 그림 체코 개혁을. 특히 언어, 혁신적인 교육 방법에 대한 알려져있다.

얀 아모스 코멘 스키 : 전기

다섯 자녀의 막내, 보헤미안 형제의 개신교 사회의 독실한 회원 코메니우스 적당히 부유 한 가정에서 태어났다. 프레 로프 보헤미안 형제의 라틴어 학교를 입력하지 않은 1608 년 동안 1604에서 자신의 부모와 두 자매의 죽음 후, 아마도 전염병에서, 그는 친척들과 살고 평범한 교육을 얻었다. 3 년 후, 그는 요한 Genriha Alsteda의 영향이었다 백작 찰스 Žerotín의 후원 덕분에 Herborn 개혁 대학에 들어갔다. 코메니우스의 생각의 많은 부분은 후자의 철학에 매우 유사합니다. Alsted는 아리스토텔레스의 상대와 후계자 페트라 Ramusa는, 신학은 chiliasts이었고, 그의 유명한 "백과 사전"의 모든 지식의 수집 (1630)에 근무, 레이몬드 륄리와 지오다노 브루노에 깊은 관심이 있었다. 1614 년 하이델베르크에서 자신의 연구를 완료 한 후, 얀 코민스키 그가 처음 학교에서 배운 자신의 고향으로 돌아왔다. 그러나 1618 년 2 년 그의 성직 보헤미안 형제 제사장 후, 그는 fulnek의 목사가되었다. 그의 첫 번째 인쇄 작업 "라틴어 문법", 다시 그 년으로 거슬러 올라간다.

30 년 전쟁 그의 작품의 대부분은 자신의 토지와 믿음의 사람들의 반환을 목표로 한대로 11 월 1620 화이트 마운틴의 전투는 코메니우스의 삶에 큰 영향을 미쳤다. 제국의 땅에서 형제의 최종 추방 그가 이전에 가능한 타협을 협상했다 레 슈노, 폴란드, 그를 인도하지 않았다 때까지 향후 8 년 동안, 그것은 안전하지 않았다.

수년에 걸쳐 그의 첫번째 아내, 막달라 마리아, 그리고 두 자녀의 죽음에 의해 표시되었습니다 얀 아모스 코멘 스키, 전기는 1624 년에 그는 두 번째로 결혼했다. 그는 1623 년 "마음의 세계와 파라다이스의 미로"를 완료하고 센트럼은 체코 언어로 각각 1631 및 1633에서 그들을 게시, 1625-m에 securitatis.

1628에서 1641까지 얀 코민스키 자신의 무리에 주교, 로컬 체육관의 교장으로 레 슈노에서 살았다. 그는 또한 지식과 교육학, 쓰기의 개혁 작업 시간을 발견하고, 그의 첫 번째 큰 책 Didactica 마그나에 대한 모든 위. 체코 서면, 그것은 1627에서 만든 작품의 대부분을 포함하는 오페라 didactica의 옴니아의 일부로서 라틴어로 1657 년에 출판되었다

아이의 양육의 처음 여섯 년 헌신이 시간 얀 아모스 코멘 스키는 "부모 학교"에 기록 된 또 다른 책.

예상치 못한 인기

1633 년, 얀 코민스키 예기치 않게 같은 해에 발표 («언어의 문을 열기 ") 게시 Janua의 linguarum의 reserata 유럽 인정을 받았다. 이는 스페인의 예수회 살라망카 출판 볼프강 라스크에서 파생 된 원칙과 교과서를 기반으로, 새로운 방법에 따라 라틴어에 대한 간단한 소개입니다. 가속화하고 모두를 단순화하기 위해 언어 교육의 개혁은 모든 chiliasts 그리스도의 반환하기 전에 남은 시간에 달성하고자 인류의 일반적인 개혁과 세계의 전형이었다.

얀 코민스키 그가 1639, Pansophiae의 책 Prodromus에서, 다음 Conatuum Comenianorum의 praeludia라는 그의 "기독교 전지"의 원고를 보내 누구에게 영국인 사무엘 하트리엡와 계약을 체결했다. 1642 년 Hartlieb라는 제목 영어 번역, 출판 "학교의 개혁을." 얀 아모스 코멘 스키, 영국에서 특정 서클 큰 관심을 불러 일으켰다 교육학에 기여, 그는 런던 Hartlieb에 초청되었다. 1641년 9월에서 그는 돈 펠, 테오도르 학 각하 체니 컬페퍼처럼 자신의 지지자뿐만 아니라 사람들을 만났다 영국의 수도에 도착했다. 그는 영국에서 영구적으로 유지하도록 초대되었다, pansofskogo 대학을 만들 계획을 세웠다. 런던에서, 그는이 인쇄 될 때까지 영국에서 원고 형태로 유통 된 그의 통해 루키스 (세계의«방법 ")을 썼다 동안 코메니우스 6 월 (1642) 때까지 영국에 남아있는 동안 그러나 아일랜드의 반란은 곧, 모든 낙관적 인 계획에 종지부를 찍을 암스테르담에서 1668. 동시에 체코 교사는 파리에서 작업을 계속 리슐리외에서 제안을 받았지만, 대신에 그는 라이덴 근처 데카르트을 방문했다.

스웨덴에서 작업

스웨덴에서는 얀 코민스키 다시 어려움을 만났다. Oxenstierna의 장관은 그 학교에 유용한 책을 쓰고 싶었다. 코메니우스는 또한 자신의 영어 친구의 주장에, Pansophius에서 작동하도록 제안했다. 그는 1642과 1648 사이에, 스웨덴의 통치하에 당시 프로이센에 Elbing에서 은퇴, 동시에 두 가지 문제에되었다 집중했다. 그의 작품은 1643 년 단 찌히에서 Pansophiae의 diatyposis을 발표하고 Linguarum의 methodus의 nouissima되었습니다 - 레 슈노에서 1648에 1651-m에서 "Pansophia는"보편적 인 지식의 모델로 영어로 출판되었다. 그의 "자연 철학은, 신성한 빛을 개혁"또는 루멘 divinuem reformatate 개요 (라이프 치히, 1633), 같은 해에 나타났다. 1648 년, 그는 코메니우스는 (나중에 모라비안로 변환) 보헤미안 형제 20과 마지막 주교가되었다, 레 슈노로 돌아왔다.

샤로 스파 탁에 실패

1650 년 교사 얀 코민스키 랜, 조지 II 라 코치의 동생의 왕자 Sigizmunda Rakotsi에서 전화를받은 학교 개혁과 Pansophia에 대한 조언을 샤로 스파 탁에 도착. 그는 지역 학교에 많은 변화를 도입하고 있지만, 노력에도 불구하고, 그의 성공은 작은했고, 1654 년에는 레 슈노로 돌아왔다. 동시에 코메니우스는 라틴어와 독일어로, 그의 작품, 오르비스 sensualium Pictus (그림에서«관능적 인 세계 ", 1658)의 가장 유명한 중 하나를 생산했다. 중요한 것은, 작품의 제명을 엽니 다 아담이 이름을 주셨을 때 "인"(창 2 :. 19-20). 그것은 언어 항목을 사용하여 이미지를 연구하는 최초의 학교 책이었다. 그녀는 얀 아모스 코멘 스키를 공언 기본 원리를 설명합니다. 짧게는 이것이다 : 단어 일 동반해야하고 별도로 공부를 할 수 없습니다. 1659 년 Charlz 훌은 교과서의 영어 버전 공개 "코메니우스, 또는 사진의 눈에 보이는 세계와 세계에 존재하는 주요 것들의 목록 및 인간의 활동을."

아마 크게 인해 환상적인 열정과 비전을 예언 열광 니콜라스 Darbika에 샤로 스파 탁 성공의 부족. 약점, 다른 chiliasts를 산출 - 코메니우스는 선지자의 마지막 날에 넣어 처음은 아니다. 그들은 같은 합스부르크의 집의 가을, 또는 교황의 끝과 로마 교회, 가까운 장래에 발생한다 묵시록 이벤트 예상치 못한 회전의 예측, 의심이다. 정치적 사건에 영향을 미치는 이러한 진술의 간행물은 뛰어난 선생님의 명성에 부정적인 영향을 미쳤다.

최근 몇 년 동안

코메니우스는 폴란드와 스웨덴 사이의 레 슈노로 돌아 직후, 전쟁은 시작했고, 1656-m에 레 슈노 완전히 폴란드어 군대에 의해 파괴되었다. 그는 자신의 책과 원고를 모두 잃고 다시 그 나라를 떠날수 밖에 없었다. 그는 그가 그의 이전 후원자 로렌스 드 Geer에의 아들의 집에서 그의 삶의 나머지 년을 보냈다 암스테르담에 정착하도록 초대되었다. 이 기간 동안 그는 최소 20 년 동안 점령 많은 작업을 완료, 드 rerum humanarum emendatione 전문가의 상담 catholica. 책의 일곱 개 부분으로 구성된 그의 삶의 전체를 요약하고 인간 사물의 개선에 대한 포괄적 인 논의되었다. 일반적으로 형성에 "Pampedii"명령 "Pansophia"가능한 최종 재편성하게 혼합 언어를 극복하기 위해 "Panglottiya"명령 다음에 그 기재 선행. 작품의 일부는 1702 년에 출판되었다 있지만,이 책은 갈레에서 발견 된 1934 년 말까지 손실로 간주되었다. 그것은 처음으로 1966 년에 전체에 출판되었다.

코메니우스는 암스테르담 근처 나르 덴의 왈 로니아의 교회에 묻혀있다. 그의 생각은 높은 XVIII 세기의 독일의 경건 파 교도에 의해 평가되었다. 자기 나라에서 그는 국가 영웅 및 저자로 유명했다.

빛의 경로

얀 아모스 코멘 스키는 종교, 사회, 지식의 분야에서 인간의 삶에 관한 모든 것을 자신의 신속하고 효과적인 개혁을 헌신 작품. 그의 프로그램은 이전에 그리스도의 지상 천년 왕국에 대한 그의 절박한 반환에 사람의 최대한의 계발을 제공하도록 설계 "세계의 길"이었다. 보편적 인 목표는 경건, 미덕과 지식을했다; 지혜는 세 가지 모두에 받고있다.

따라서, 모든 코메니우스 작업의 소스 및 목표는 신학이었다. 그의 신념과 그의 동시대의 많은 공유 포부, 그러나 그의 시스템은 지금까지의 XVII 세기에서 제안 된 그 많은 사람들의 가장 완벽한이었다. 지식은 일반 지혜의 수준으로 올리거나 Pansophia 적절한 교육 프로그램을 지원을 통해 실질적 조리법 구원이었다. 이 인쇄의 발명뿐만 아니라, 이것의 전 세계적 확산의 역사에서 처음으로 새로운 개혁 지혜를 약속 국제 무역 및 탐색의 확장을 통해 보편적 인 개혁을 달성의 가능성과 일치 지난 세기를 오는 생각 당시 사물의 신성한 순서.

그의 작품에 숨겨진 하나님에 관해서는, 사람이 세 가지 계시를 개방해야 하나님의 능력을 나타내 보이는 창조; 사람, 하나님의 형상으로 창조와 그의 신성한 지혜의 증거를 전시; 단어, 사람을 향한 선의의 약속과 함께. 성격, 마음이나 사람의 정신, 그리고 글 : 사람이 알고 모르는 필요가 모든 것은, 세 책에서 압축을 풀입니다. 이 지혜를 달성하기 위해, 그는 감각, 이성과 믿음을 부여한다. 인간과 자연이 하나님의 피조물이기 때문에, 그들은 그들 자신의 사이와 인간의 마음과 모든 것이 완벽하게 조화를 보장 하나의 동일한 순서로, 가정을 공유해야합니다.

자신과 자연을 알고

대우주 - 소우주이 잘 알려진 교리는 우리에게 사람이 지금까지 실현되지 지혜를 찾을 정말 수있는 자신감을 준다. 모든 사람은, 그러므로, Pansophists, 작은 신이된다. 계시 된 말씀이 부족 이교도는,이 지혜를 얻을 수 없습니다. 심지어 그리스도인들은 최근까지, 최고의 조각난 지식을 포함하는 전통 때문에 책의 흐름에 영향을 오류의 미로에서 분실되었다. 사람은 하나님의 작품에 보이는 사물과 직접 충돌 배워야한다 -이 코메니우스 불리는, 부검의 도움으로. 모든 훈련과 지식은 감각으로 시작한다는 사실에 근거 월 아모스 교육학 아이디어. 마음이 자신이 직면 해있는 절차를 이해 할 수있는 사람을 타고난 아이디어를 가지고 다음과 같습니다. 세계 모든 개인의 생활은 학교입니다. 자연의 성전에서 제사장 - 자연은 교사가 자연과 자연 주의자의 종입니다 가르친다. 하나는 자신과 자연을 알고 있어야합니다.

전지의 백과 사전

미로의 탈출구를 찾으려면 사람이 필요 아리아드네의 실, 그들의 원인을 이해하고, 일의 순서를 볼 수있는 방법을. 이 방법은 자연과 마음의 순서의 순서가 점차 지혜와 통찰력으로 이동하는 Pansophia의 책에해야한다. 그것은 다른 모든 책을 대체 콘크리트와 유용한 지식 이외 포함되지 않습니다. 같은 방식으로 조직 전체 기록 정보는 주로 자신의 Dzhona Uilkinsa의 범주에 따라 조직 왕립 학회에서 "리포지토리"로베르타 구카 자연의 경이로움과 일치, 진정한 백과 사전 "진정한 상징과 철학적 언어에 대한 에세이." 이 자연적인 방법에 따라, 사람들은 쉽게 모든 지식의 완전하고 완전한 소유권을 취득 할 수 있습니다. 그 결과는 진정한 보편성 될 것입니다; 다시 빛과 평화의 순서 일 것이다. 사람의 변화와 세계로 타락하기 전에 있던 것과 비슷한 상태로 돌아갑니다.

교육 혁신

얀 코민스키, 교육은 아이가 사물과 단어를 비교하기 위해 배운 유아를 위해 필요, 빈 단어와 제대로 이해 개념에 의해 가려해서는 안 현실과 모국어 첫 만남을 생각했다. 외국어 학교는 - 특히 다음 이웃 국가, 그리고 라틴어 - 어머니로 진행되어야하며, 학교 책 방법 Pansophia을 따라야합니다. "언어에 문"은 "일에 문"과 같은 자료를 제공하며, 두 개의 작은 백과 사전이 될 것입니다. 학교 교과서는 아이의 경험 내에있는 연령과 관심 만 가지에 따라 구분되어야한다. 가장 보편적 인 통신을 라틴어, 그러나 코메니우스는 오해의 소지가되지 Pansophia 방법을 반영 완벽한 철학적 언어의 출현을 고대하고 가치가없는 없을 것이다. 언어 - 단순히 지식의 캐리어이지만, 진정한 사용과 가르침은 빛과 지혜를 달성하기위한 가장 확실한 방법이다.

학교 등 생활

교수법은 정규 학교 교육을 향한뿐만 아니라 모든 연령 그룹에 대한뿐만 아니라 지시되었다 얀 코민스키 모든 생명은 학교와 영생을 준비하고 있다고 믿었다. 소녀와 소년이 함께 배울 필요가있다. 모든 사람들이 지식과 경건에 대한 타고난 욕망을 가지고 있기 때문에, 그들은 자연과 장난 방식으로 훈련을해야합니다. 체벌이 적용되지 않는다. 빈약 한 연구는 학생의 잘못, 그리고 코메니우스 등 "자연의 종"또는 "지식의 산파,"로서의 역할을 수행 할 수있는 교사의 무능력의 증거가 아니다.

얀 아모스, 가장 중요한 고려, 아마도 과학에 그의 유일한 공헌, 단지 인류의 보편적 인 변환의 수단으로 그들의 매우 생각이,의 기초가 Pansophia 신학이었다 있었다 교육학 아이디어 - 유일한 안내 동기. 그의 작품에서 성경 인용의 풍부한 영감의이 소스의 영구 알림입니다. 다니엘과 요한 계시록의 예언의 얀 코민스키 책은 임박한 천년의 지식을 확보의 주요 수단으로 간주. Pansophia에 반영 아담의 스토리 "창세기"손의 이름과 솔로몬의 지혜는 사람의 그의 견해 순서에서 자신의 신념을 형성 하나님 때문에 "측정 및 수와 무게의 모든 것을." 그는 복잡한 은유와 솔로몬 성전의 구조적 특성에 의존했다. 그에게, 남자는 창조의 중심에, 아담이었다. 그는 자연의 모든 것을 알고, 따라서 통제를하고 사용합니다. 따라서, 사람의 변화는 자신의 원래의 순도와 순서를 다시 생성 될 세계의 전체 변화의 일부분이고, 그것의 창조자에 대한 궁극적 인 공물이 될 것입니다.

시간을 자신의 남자

얀 아모스 코멘 스키는 과학에 기여 당시 일어난 과학의 발전에 깊은 외국인 없었다했다. 제작 및 그의 작품의 다른 평가,하지만 그들은 완전히 선험적 가설에 대한 의존도 및 신학 방향을 무시했다. 한편, 왕립 학회의 여러 저명한 회원은 자신의 생각의 대부분과 긴밀한 관계를 보여 주었다. VERBA의 사회 Nullius의 모토는 "신성한 빛에 의해 변형 자연 철학,"코메니우스의 책에서 중요한 자리를 보유하고 있으며 모두 상황에서, 같은 의미를 갖습니다. 이는 전통과 명성이 진리를 더 이상 중재자이다는 미리 알림입니다. 그것은 자연 주어진 및 감시 특정 지식의 유일한 원천이다. 널리 논의가 그의 작품과 함께 부족한 아는 사람에 따라, 그의 서신의 거의 완전하게 인식되어 주로하기 때문에, 여전히 해결되지 않은 코메니우스와 초기 왕립 학회의 관계의 문제를 논의했다.

라이프 니츠에서 체코의 개혁의 영향에 대한 진술이 크게 과장. 이 같은 아이디어를 라이프니츠의 초기 작품에서 눈에 띄는 자리를 차지하고, 다른 사람에 의해 표현 된 것으로, 신념, 교리와 시간의 문제의 전형적인 표현했다. 얀 아모스 코멘 스키 아이디어는 그의 신학 보헤미안 형제 (강한 chiliastic 성향)뿐만 아니라 요한 발렌틴 위하여 Andreae, Yakob Beme, 니콜라이 Kuzansky, 후안 루이스 비베스, 베이컨, 캄파넬라, 레이몬드 오브 사 번드와 같은 유명 인사 (신학 Theologia의 naturalis에서 그린 그는 1661 년 암스테르담에서 출판 된, 그 대응 코메니우스와 그의 작품에 대한 긍정적 인 태도를 보여 마력 신자들)와 메르 센,라고.