이슬람 tariqat은 무엇인가?

이슬람은 거의 전 세계에 관심있는 종교 운동이다. 불행하게도, 매우 자주 알라의 대량 학살의 말씀과 메시지를 정당화하기 위해 테러리스트와 범죄자에 의해 그들의 더러운 목적을 위해 사용됩니다. 따라서, 우리 시대에 실제로 이슬람의 분파 무엇인지 이해하는 것이 매우 중요합니다. 이 지식은 많은 영혼을 절약 할 수 있습니다 무모한 행동 과 유혹을. 그의 마음을 빈틈없이 알라의 뜻에 감사를기만하기는 어렵다. 다양한 영적 훈련을하는 데 도움이 전능에 가까운 것으로, 그 중 가장 유명한 tariqats입니다. 우리의 기사에서 우리는 당신에게 무엇을 tariqat에게 어떻게이 발생합니다. 또한 자세히 북 코카서스에서 흔히 영적 깨달음의 경로를 설명합니다.

일반 특성 tariqat

많은 사람들이 즉시 가능하지 않는 것을 이해 tariqat을. 이 용어 후 전체 이슬람 사회의 삶에 영향을 많은 이벤트를 포함하는 길고 풍부한 역사를 가지고 있습니다.

"샤리아"와 "타 리카 '와 같은 개념을 분할하는 것은 불가능합니다. 샤리아가 법률과 모든 생명의 충실을 제어하는 규칙의 집합을 포함하고 있기 때문에 처음에 그들은 매우 밀접하게 관련이 있었다. 이 무슬림 덕분에 그 존재의 모든 순간, 자신과 하나님과의 조화를 살 수 있습니다. 그는 생각 작동, 먹고는 알라를 기쁘게 다른 많은 일을한다. 그러나 특정 규칙을 수행하는 것만으로는 충분하지, 매 초마다 정신적으로 하나님과의 관계를 느끼고,이 타 리카에 도움이 필요합니다.

영혼을 정화하기위한 지식과 실천의 결합 - 샤리아는 이슬람 사회, tariqat의 기초가됩니다. 결국 유일한 방법은 알라에 자기를 가져올 수 있습니다.

타 리카 무엇입니까 : 용어

우리가 러시아어 아랍어에서이 용어를 번역 할 경우, 가장 가까운 일치는로 재생됩니다 "방법." 그것은 모든 세속적 인 것들로부터 정화 할 사람을지도하고 행복과 전능하신 하나님과 화해의 조화의 놀라운 느낌을 준다 누가 그입니다.

이슬람 학자들은이 세상에서 아무것도 알라에 대한 사람의 머리 생각 밖으로 강제해서는 안가 없음을 주장한다. 무슬림은 다른 일에 손을 수 있지만, 그의 머리와 마음은 항상 또 다른 종류의 생각과 감정으로 가득해야합니다. 기도는 항상 성실하고 세속적 인 문제와 문제의 힌트없이해야한다 - 많은 학자들은 규칙에 따라기도하는 작은 존재한다는 충실을 생각 나게 해요.

물론 쉬운 일이 아닙니다 모든 신자에 사용할 수 없지만 영혼과 마음의 정화의 복잡한 경로를 통해 무슬림을 보낼 수 tariqat. 이 도로를합니다 누구든지, 나쁜 생각, 가치없는 행동과 억제되지 않은 감정을 없애. 사람들은 알라의 모든 초를 기억 tariqat, 누가 자신의 마음에 있습니다. 이것은 모든 무슬림이 노력해야되는 신자의 최고 목표입니다.

발생의 tariqat

용어의 오늘의 의미는 바로 응고되지 않습니다. 당신은 무엇 tariqat을 찾기 위해 노력하는 경우, IX 세기에, 당신 전에이 복잡한 종교 용어의 매우 다른 의미를 나타 것이다.

처음 tarekat는 수피 커뮤니티를 따라하기 시작했다. 그들은 세속적 인 욕망을 제거하기로 금욕, 고행과 영적인 교육을 전파 이슬람의 비의 분파, 언급했다. 현대의 많은 이슬람 학자들은 이슬람의 매우 이해와 의미에 심각한 영향을 이슬람 철학의 일종으로 수피즘을 말한다.

특히 일반적인 tariqahs 스틸 IX-X 세기. 수피는 영적 자기 발견과 타 리카로 알려졌다 진실을 찾는 길을 밟기 시작했다. 이 경로는 정화 영혼을 새로 이끌어 사례 및 영적 운동의 세트, 동반한다. 즐거움의 최고 성과는 haqiqati 간주 - 모든 표현의 신성한 본성에 대한 인식. 수피는 단지 실제적인 방법과 고행을 파악 할 수 있다고 확신했다.

개발 tariqat

20 세기 개념 tariqat은 변화하기 시작했다. "- 학생 교사"이는 다수의 지역 사회와 사회하는 주요 획득 직렬의 가치의 형성이다. 마지막 - mureed - 그는 정화의 어려운 경로에 지출 할 수있는 유일한 수 있기 때문에 완전히 자기 주인에게 순종했다. 시간이지나면서이 지역 사회는 이슬람 세계에 걸쳐 형성되었으며, 가장 계몽 murshids (교사) 훈련을 할 수 취득 tariqats 학교의 값.

복잡 XIII 세기 tariqat까지는, 그는 다른 규칙과 의식을 획득합니다. Murid이 시작되어야했다, 그의 삶의 모든 순간은 엄격한 통제와 엄격하게 규제 하였다. tarikats 각각 자신의 영적 훈련, 기술과 연습을 할 수있다. 수피즘은 점차적으로 선출 가르침의 상태를 가지고 정지 및 대중에 합류했다. 그들은 진리의 지식의 경로를 복용, 많은 무슬림을 흥분.

XIII-XV의 세기 Tariqats

시간이 지남에 따라, 학교는 명확한 계층 구조와 특별 조직 시스템을 얻었다. XIII 세기의 주위에 그들은 훈련이 우세 비밀 방법을 사용하는 사교 클럽으로 변신하기 시작했다. 일반적으로 사교 클럽의 장 하나 계몽되었고, 지역 사회의 다른 모든 구성원은 자신의 추종자들과 제자들에 의해 간주되었다. 형제에서 근본적인 차이는 타 리카 학교 정확하게 명확 조직 및 방법의 특정 설정했다. 무슬림 깨달음을 달성하기 위해 이전이 관행의 넓은 범위를 사용하는 경우, 이미 사교 클럽의 수석 멘토를 통과 한 경로를 따라하기로 결정했다. 그것은 의무의 순위에 도입되었다. 대부분의 기술은 신비 조심스럽게 캐고 눈에서 보존해야합니다.

K XV 세기 사교 클럽 시스템은 마침내 Tariqah 이슬람에서 채택 된 유일한 옵션이된다. 모든 무슬림이 모든 후, 이슬람 학자들에 따르면, 사람은 알라에서 원 tariqat을해야 재미있다. 시간이 지남에 따라 시스템 잊어 - 탠덤으로 대체 할 "교사 학생", "거룩한 - 초보자를."온다 각각의 창시자 사교 클럽은 성인으로 상승하고 사교 클럽 무제한 힘이있다. 이력 바와 같이,이 형태는 대부분으로 허용되었다. 사실, 형제의 많은으로 인해 명확한 계층 구조의 부족 및 기타 지역 사회에서 빌린 다양한 기술의 사용에 살아남을 수 없었다.

15 세 세기 : tarikats의 역사의 전환점

K XV 세기 사교 최종적으로 만 실시 조명 경로가된다. 이슬람 세계에서 모양에게 영적 정화에 사람을 이끌 수있는 열두 주요 남학생했다. 나중에, 그들은 네 개 지역을 추가했습니다. 그들은 모두 서로 다른 지점의 형성을위한 출발점이된다. 시간이지나면서 그들은 독립적 인 tariqat하고 얻은 추종자가되었다.

tarikats 각각의 지리적 분포와 영향을 미쳤다. 종종 같은 지역에 여러 남학생을 평화적으로 존재 할 수있다. 흥미롭게도, 그 구조는 항상 같은되었다는. 차이가 완료기도를 만든 특별한기도 인 기술과의 dhikr에 자리 잡고 있습니다.

남학생의 특성

17 세에 의해 세기 tariqats은 초보자가 형제의 설립자뿐만 아니라 더 큰 정도 내부 법령 및 루틴에뿐만 아니라 순종하는에 따라 매우 명확한 구조를 인수했다. 그들은 영적 정화 및 계몽의 경로에 무시된다.

지역 사회의 주요 특징은 다음을 가정 할 수있다 :

• 형제의 창시자에 무조건 복종;
• 명확한 계층 구조;
• 추종자는 전용 간단한으로 나누었다;
• 개시 의식;
• tariqat는 사교 클럽의 헌장이 적용됩니다 구현있는 연습, 사례 및 기술의 특별한 시스템을 가지고;
• 성도 무덤의 숭배의 특별한 숭배;
• 형제의 모든 구성원을 통합하는의 dhikr 의식.

분류 tarikats

시아파와 수니파,하지만 이외로 나누어 Tariqats, 그들은 세 그룹으로 나누어집니다 :

• Ayar. 이 tariqat 수많은 통해 영적 정화를 실천 추가기도. 기도는 오십 번에 하루 최대이며 집단의 dhikr을 종료해야합니다.
• 아브라. 이 그룹의 tarikats 형제애 모든 회원들의 영적 정화의 순도를 위해 싸우고있다.
• Shuttar. 이러한 지역 사회가 영적 명상의 특정한 기술을 연습에서, 목적하는 종교적 황홀경을 달성하는 것입니다.

우리는 이미 사용하고 가장 큰 영향을 즐겼다 어디 남학생의 대부분은 자신의 영역을 가지고 있다는 사실에 대해 이야기했다. 체첸에서 매우 일반적인 tariqat - 구체적으로, 우리는 Naqshbandi을 고려하기로 결정했다. 물론, 그것만이 아니다,하지만 여전히 여기에 대부분의 추종자가 있습니다.

Naqshbandi 타 리카 : 창조의 역사

전통적으로이 형제가 다시 14 세 세기 중반으로 거슬러 것으로 생각된다. 그것의 창시자는 부분적으로 수피 학자의 다른 신비 가르침을 연결 tariqat 야사의 일부 영적 훈련을 차용 Bahauddin Naqshbandi이었다. 그 결과 터키에서 빠른 속도로 확산 아주 특별한 경향, 중앙 아시아 및 현대 북 코카서스의 영토였다.

유아에서 Bahauddin은 잘 그것의 복잡한 모두에 정통한, 수피즘의 정신에서 자랐다. Naqshbandi 타 리카는 추종자가 엄격하게 지켜야 몇 가지 원칙을 기반으로했다. 흥미롭게도, Naqshbandi의 타 리카 (혈통)의 골드 체인이 다시 매우 예언자 무하마드에 가서 두 가지가 있습니다.

원칙과 기본 tariqat

주로 Naqshbandi의 모든 추종자 즉,기도가 자동으로 말한다, 침묵의 dhikr을 연습 할 수 있습니다. 진정한 길을 영혼의 정화에 - 설립자 tariqat는 허세 부리는 원하는 결과를 가져 오지 않는 경건하고 집중 말없이 하나님에 적용 할 수있는 능력을 생각했다.

Bahauddin 자신은 그의 사교 클럽의 첫 번째 세 가지 원칙은, 그의 후계자를 추가하고, 열한에 가져왔다 형성 :

• 시간의 모든 순간을 소중히 사용과 함께 생활;
• 의 dhikr 품질;
• 의 dhikr 대한 제한 농도;
• 알라의 근접을 이해;
• 금지 된보고하지 않고 유혹을 피하기 결코;
• 동시에 알라에 가져 오는 사회에서 점차 소외;
• 능력은 하나님과 만 사람들 사이하는 단계;
• 오직 마음으로 알라에 대한 참조;
• 기도 만 대법원의 생각으로 발음해야한다;
• 무단 감정과 감정을 차단;
• 일정 영적 훈련.

이러한 규칙은 변경이 하루에 따른다.

체첸 : tariqat의 특수성

이슬람 학자들은 체첸 무슬림 사회에 대해 말할 때, 개념은 수많은 부족과 지역 사회를 조합은 "Vainakh 사회"라한다.

Vainakh awliya 중 첫번째 체첸에 타 리카 Naqshbandi을 분산 누가, 그것은 잘 알려져있다. 뿐만 아니라 충실하게이 땅에 이슬람의 확산을 제공 한 사람들의 이름과 같은. 국가의 미래가 심각한 위험에있을 때 일반적으로, 족장와 거룩한 남자는 한 번에 정계에 들어갔다. 체첸에서 Naqshbandi의 가르침을 가져 누가 첫 번째는 산 마을에 사는 평범한 가정에서 태어났어 셰이크 만수르했다. 첫째로는 체첸의 사람들 전에 자신의 종교 장점을 기억하고 그런 다음에야 자유 전투기로 간주하고있다.

이 시간에 Tariqat 아직 형성되지 않았으며 형성은 바로이 지역의 고유 한 자신의 특별한 기능을 가지고 후에도. 예를 들어, 지역 사회의 구성원 성도의 무덤에 약간의 중요성을 제공합니다. 그들은 더 이상 매장의 자신의 위치보다, 설립자의 아주 이미지를 숭배하지 않습니다. 체첸 타 리카 Naqshbandi은 주로 개성과 자신 족장의 성과와 계승의 문제를 강조 이미 지역 사회의 모든 구성원에 대한 미성년자 특히 수피즘입니다.

매우 다양한 질문 tarikats,하지만 우리는 간단하고 명확로 설명하기 위해 노력했다. 중요한 것은 모든 신자가 이해할 필요가 있다는 점이다 - 깨달음과 정화의 경로가 주요 목표와 보상 무슬림는 것입니다.