유대인 철학자 마르틴 부버 : 전기, 생활, 창의성과 흥미로운 사실

마르틴 부버 - 위대한 유대인 인본주의와 철학자뿐만 아니라 공공 및 종교 그림 잘 알려져 있습니다. 이 성격은 매우 어렵습니다, 모호합니다. 일부 연구자들은 그 이론가, 시온주의의 창시자 고려한다. 다른 사람들은 처음 크기의 실존 철학을 호출합니다. 누가 실제로 마틴 (모르드개) 부버입니까? 그의 약력과 주요 작품은 우리의 기사에 전념 할 것입니다.

철학자 긴하지만, 가난한 외부 생활 사건을 살았다. 그러나, 그럼에도 불구하고, 그는 많은 전기 작품과 연구의 대상이되었다. 부버의 이름은 세계적으로 유명한입니다. 그는 문화의 다양한 분야에서 일했다. 우려뿐만 아니라 인간 존재의 철학뿐만 아니라, 교육, 예술, 사회학, 정치, 종교 (특히 성경 연구). Hasidism에 그의 작품은 많은 언어로 번역. 그러나 러시아 판독기를 사용할 수는 너무 많은 철학자의 작품 아닙니다. 하지만 그들은 "유대인의 예술", "유대인의 갱신"기사의 숫자로 옮겼다. 그리고 70 년대 그들은 특별 기금으로 전달했다. 부버의 작품은 재판과 사 미즈 다트의 진보적 인 소련 국민들 사이에서 접근했다.

전기 마르티나 버베라. 아동 및 청소년

모르드개는 상당히 부유 한 유대인 가족 2 월 8, 1878 비엔나 (마틴) 부버 태어났다. 소년조차 삼년 나이, 그의 부모는 이혼했다. 아버지는 오스트리아 - 헝가리 제국의 일부였다 Lemberg (오늘 비우, 우크라이나)에 그의 아들을했다. 솔로몬과 아델 -이 도시는 마틴의 아버지 쪽의 조부모의 고향입니다. 슬로모 부버 (그는 1906 년 사망) 부유 한 은행가였다. 그러나 그는 그것을 비우 유명한되지 않은, 그리고 그것은 텍스트 미드라쉬에서 뛰어난 전문가였다. 그러므로 비우의 유대교 사회에서 큰 권한. 할아버지와 소년 히브리어의 사랑을 주입. 종교 운동 동유럽의 유대인들 사이에서 18 세기 중반에 등장 - 그는 문자 그대로 Hasidism의 매혹적인 신비 세계의 중심부에 문을 열었습니다. 밀교, 그의 할아버지에서 소년 발췌를 읽고 할머니, 히브리어 가르쳐 문학과 종교의 사랑을 심어.

Hasidism과 대화 마르틴 부버의 철학

리 비우에서 미래의 철학자는 "경건한"유대교에 대해 배웠습니다. Hasidism의 창시자, Yisroel 바알 셈 토브는 진정한 믿음은 탈무드의 가르침에없는, 모든 우리의 마음, 육체 뜨거운 진심으로기도의 영혼을 황홀 신비 출력 하나님을 첨부 믿었다. 이 종교적 황홀경은 우주의 창조주와 인권 대화를 발생합니다. 따라서 하시딤은 멀리 유대교의 외부 제한 금지에서 이동하고있다. 지속적으로 하나님과 통신하는 사람들은 tsadiks 예언과 투시 할 수있는 능력을 가지고있다. 이 경건한 사람들은 도움이 죄에서 다른 하시딤 귀 구원과 정화. 고도의이 모든 신비하고 신비한 세계는 젊은 마르틴 부버 영향을 미쳤다. 그의 책에서 "Hasidism 내 방법은"그는 순간에 인간의 모든 종교의 본질을 실현 말한다. 이 통신, 하나님, 나는 네가 사이의 관계들과의 대화.

교육. 청소년기

할아버지 은행은 그의 손자가 훌륭한 교육이라고 확인했다. 열 여덟에서, 마틴 부버 비엔나 대학의 가르침에 합류했다. 졸업 후, 그는 취리히와 라이프 치히에서 높은 학교에서 자신의 교육을 계속했다. 베를린 대학에서 그의 교사 Dilthey하고 있었다 게오르그 심멜. 20 년 동안, 젊은이는 시온주의에 관심을 갖게되었다. 그는 심지어 유대인 운동의 세 번째 의회에 위임했다. 열 아홉에 백 첫 해는 주간 "드 대 다리"의 시온 주의자 편집자로 봉사했다. 파티가 분할되면, 베를린에서 그 시간에 살았 부버는 "Yudisher 출판사"라고 자신의 출판사를 설립했다. 그것은 독일에서 유대인 책을 발표했다. Hasidism 문제에서 청소년의 관심을하지 마십시오. 그는 독일어로 이야기와 Bratslav의 래비 나치맨의 비유의 시리즈를 번역했다. 나중에 작동 헌신적 Hasidism "곡과 마곡"(1941), "hasidut 하 Pardes"(1943)와 "숨겨진의 빛". 부버는 관심과 사회 활동을 많이 지불한다.

시온주의와 사회주의

1916 년, 마틴 부버 매월 "데르 유다"의 편집장이되었다. 이 책은 유대인의 영적 부흥의 마우스 피스가되었다. 그는 첫번째 세계의 시작 부분에 동유럽 Yishuv의 이익을 대표 국립 유대인위원회를 설립했다. 그리고 마지막으로, 1920 년, 철학자는 자신의 사회적 지위를 공식화. 그는 프라하 시온 주의자 의회를 선언했다. 이 위치는 사회주의의 클래스에 사운드와 유사하다. 민족 문제에 관해서는, 부버는 모두 국적이 함께 공존 촉구 ", 아랍 사람들과 평화와 형제애를"선언 "새로운 공통의 고향에." 위치 I - 당신, 양쪽 듣고 다른의 "진실"을 이해할 수있는 대화는, 사상가의 철학의 기초를 형성했다.

차 세계 대전 이후 년

두 전쟁 사이의 기간에, 부버는 프랑크푸르트 대학에서 일했다. 그는 유대교의 윤리 부서에서 교수 및 철학을 역임했습니다. 제 33의 전원이 국가 사회 주의자를 왔을 때, 철학자는 자신의 직업을 잃었다. 곧, 그는 독일에서 스위스로 달아난. 그러나 후에 그는 제 2 차 세계 대전에서 중립 유지와 그 나라에서 이민. 유대인과 팔레스타인 사이의 평화 공존을 인용 마르틴 부버는, 슬프게도, "목소리가 광야에서 외치는"이었다 예루살렘으로 이동. 이 거룩한 도시이자 철학자 인 그는 1938 년부터 1965 년 살았다. 그는 여든일곱 세의 나이에 6월 13일 사망했다. 이스라엘에서 부버는 예루살렘 대학의 사회학과 교수로 일했다. 60 년대 초, 그는 과학의 이스라엘 아카데미의 첫 번째 대통령의 명예 제목을 받았다.

마르틴 부버의 철학 인류학 접근

아직 학생이지만, 철학자 생생하게 니체 청소년 토론에 참여했다. 지도자와 군중, "작은 사람"의 교리는 그를 받아 들일 수 있었다. 그러나 그는 니체는 세계에서 선두에 고유 한 인간 존재의 문제를 넣어 시도 것을 깨달았다 "하나님은 그분의 임재에있는 사람들을 거부합니다." 그러나, 각 사람의 가치에 근거하여 해결해야, 마틴 부버 생각했다. "사람의 문제"- 주로 과학자 니체 가정한다 비판하는 논쟁적인 작품이다. "의지는 전원을"아니, 그의 의견에 강한 개성과 자유로운 영혼의 불빛 역할을 할 수 있습니다. 이러한 접근 방식은 더 독재로 이어질 것입니다. 니체의 토론에서뿐만 아니라 인류학의 부버의 성숙 자신의 개념 Dilthey 및 Ziemer, 그의 교사의 영향.

마르틴 부버, "당신과 나는"요약

이 작품은, 물론, 사상가의 주요 철학적 인 작품을 호출 할 수 있습니다. "- 그것은 I"와 "I - 너는"그것은 부버는 다른 스케일의 관계에 둔다. 만 후자의 경우, 가능한 대화, 살아 대인 관계 의사 소통한다. 사람이 같은 무언가 또는 누군가에게 참조 할 때 "는"실용적인 사용을집니다. 그러나 사람은 - 그것은 수단과 목적이 아니다. 에서와 다른 관계는 "당신은"영적, 소중한 자연의 대화에서 참가자를 제공합니다. Bronis³aw 말리노프스키는 용어 "마나"철학 매출을 소개했다. 이것은 폴리 네 시안 단어가 정확하게 사람, 동물, 나무, 피사체의도 현상을 수행 보이지 않는 힘을 느끼고, 통찰력 doreligioznogo 느낌을 반영한다. 부버에 따르면, 관계의 두 가지 유형은 세계의 개념을 반대 상승을 제공합니다. "- 너는 내가"물론, 사람이 어려운 상태에 지속적으로 남아 찾습니다. 그러나 언제나처럼 외부 세계에 참조하는 하나의 "그것"의 영혼을 잃는다.

종교적인

마틴 부버 쓴 또 다른 근본적인 작업, - "믿음의 두 이미지." 이 책에서 철학자는 신비, Hasidism의 작은 감각의 세계로 들어가는 자신의 어린 시절 경험을 회상했다. 그는 탈무드 유대를 대조. 믿음에 두 가지 기본 접근 방식을 구별 할 수있다. 첫째, 피스티스 - 합리적 "그리스어"접근 방식을. 이런 의미에서 믿음 - 고려 정보로 촬영. 그것은 지식 또는 "과학적 가설"이라고 할 수있다. 이러한 믿음 "피스티스는" "emunah을"저항한다. 그것은 하나님에 대한 신뢰, 살고 사랑, 존중을 기반으로 "당신." 부버는 기독교가 점차 그녀의 죽은 세트 템플릿 교회의 교리에 하나님 아버지의 마음, 감각 지각과 관련된 성경의 정신에서 출발하는 방법을 초기 추적합니다.

신 비교

철학 실존주의, 정신 듣고 코스 경향 취리히, 비엔나, 마르틴 부버의 대학에서. 그는 모든면에서 인간의 성격에 관심이있다. 아이디어 신비주의 과학자는 정신 병리로하지 본다. 그의 박사 학위 논문의 주제는 마이스터 에크하르트와 Yakoba Bome의 철학의 포괄적 인 연구를했다. 이 독일어 신비주의 중세 후기는 부버에 큰 영향을 미쳤다. Dilthey의 학생으로서, 철학자는 불명예 도미니카 공화국 에크의 종교적 체험에 익숙해 노력했다. 하나는 하나님과의 교제를 추구하지 않는 경우 회개와 금식, 정통 적용 모든 것의 모든 순례를 들어, 어떤 값이다. Boehme는 계명 안에 있어야 마음의 정제에 기록하고, 교리로 외부하지 않을 것을 주장하고있다.

«Chassidic 전설»

유대교의 신비주의 경향은 - 그것은 인생의 끝이 마틴 부버 끌렸다에 대한 열정이다. Hassidism이 저자의 책은 여러 언어로 번역되었다. 그, 그는 창조주의 살아있는 믿음으로 하나님과의 대화와 같은 믿음을 공개하려고합니다. 마지막 작품은 "Chassidic 전통"이었다. 러시아 언어는 그 볼륨의 첫 유일한 번역 한 내용입니다. 이 책에서 부버 Hasidism는 새로운 이미지를 준 - 문학 장르를. 하나님은 이야기를 자신의 시리즈를 통해 공개된다. 이 방법 밖에, "I"사이 마르틴 부버, 남자와 '천골 "간의 대화의 다리를 확립의 가능성에 따라"당신. " 이 접근법은 거셤 스콜렘, 유대교의 신비주의 운동의 학문적 연구의 창시자에 의해 비판을 받아왔다. 그는 부버가 Hasidism의 철학적 전통을 무시 믿었다.