거룩한 복음에 Theophylact 불가리아어 해석

그리고의는 "거룩한 복음에 불가리아의 Theophylact의 해석을"공부하자! 이것은 매우 흥미로운 작품이다. 저자는 불가리아의 오흐 리드 Theophylact의 대주교이다. 그는 저명한 비잔틴 신학자 및 작가, 성경의 해석이었다. 그는 XI의 끝에서 살았 - XII 세기의 시작을 불가리아 비잔틴 지방 (마케도니아의 현재 공화국)에서.

그는 정교회의 공개적으로 인정 성도에 속하지 않았지만 Theophylact 불가리아어 자주, 행복한했다. 슬라브 그리스 저자와 발행인은 종종 성자로 참조하고, 교회의 아버지를 동일시하는 것을 주목해야한다.

전기

전기 Theophylact 불가리아어 거의 알려져 있습니다. 일부 소식통은 그가 Chalkis의 도시에서, 1050 이후 에비 아 섬에 (정확히 1060까지) 태어 났다고 말한다.

콘스탄티노플에서 아야 소피아 (Hagia Sophia) Theophylact 수여 diaconate : 그 덕분에, 그는 황제 Parapinaka 마이클 VII의 법원 (1,071에서 1,078 사이)에왔다. 많은 사람들이 마이클이 죽은 후, Theophylact가 그의 아들, 왕자 Konstantinu Duki 교육자에 할당 있다고 생각합니다. 결국, 4 년 - 고아, 그리고 지금은이 상태가 상속인 한 것입니다 만 어머니가 있었다 - 황후 마리아, 수호 Theophylact 불가리아어. 그런데, 그녀는 가장 좋은 재료를 쓰고 그를했다.

그것은 기록 된 활동 Theophylact, 저명한 많은 사람들 불가리아에서 대응의 상승, 불가리아에 보내 주목해야한다, 오흐 리드의 대주교는 Komnina Alekseya의 통치 (1,081에서 1,118 사이)와 관련이 있습니다. 그는 헛되이 아마도 가족 독재자 마이클의 수치로, 고투 수도에서 Theophylact 퇴학.

아무도는 불가리아의 행복한 Theophylact에 남아 위탁 된 경우 얼마나 오래 모른다. 그 편지의 일부는 XII 세기의 시작 부분을 일자. 그는 황후 마리아의 법원,하지만 이전의 1,088-1,089년에있을 때 그 당시, 전도자는 "황제의 명령을."만들었습니다 문단에서 매우 권위있는이 최고의 작품은, 특별히 그의 제자, 프린스 콘스탄틴 위해 설계되었습니다. 그리고 1092 년에 그는 황제 Alekseyu Komninu 오히려 호화로운 칭찬을 추적.

창조

문학 창조 Theophylact의 역사에서 가장 중요한 기념물 그의 대응을 고려하는 것으로 알려져있다. 그는 최고 시간적, 정신적 인 제국에 보낸 137 개 문자를 살아 남았다. 이 편지에서 불가리아의 축복 Theophylact 자신의 운명에 대해 불평했다. 그것은 비잔틴 제국에 의해 큰 혐오와 세련된 그는 "양피 냄새."자신의 슬라브 무리에, 야만인에 속한

대중 봉기의 보고서, 지속적으로 두 번째의 출현하기 전에 발생하는 것을 주목해야한다 불가리아어 왕국, 뛰어난 역사적 소스의 레벨 Feofilakt 많은 편지를 제고하고, 또한 십자군의 군대를 수시로 나타납니다. 나라의 관리에 대한 데이터도 중요한 시대 Komnina Alekseya의 수많은 인물입니다.

창조적 인 방법 Feofilakt의 피크는 신약과 구약의 해석이다. 이 책은 성경의. 이 지역에서 가장 원작은 물론, 특히 세인트 매튜에, 복음에 대한 설명라고도합니다. 저자가 다양한 해석 여기에 자신의 주장을 머물게 할 것은 흥미 롭다 이오 나 Zlatousta 성경의 각 에피소드의 엄청난 수에.

일반적으로, Theophylact 종종 비유 할 수 있습니다 , 텍스트의 해석을 때로는 이단과의 토론을 중간 미끄러. 대부분의 경우 Theophylact 불가리아어 해석 사도 적 행동과 메시지는 의견에 남아 있지만, 현재의 텍스트는 문자 그대로 모호한 IX 세기의 소스와 X 세기에서 복사. 그는 오 리드의 축복 클레멘트의 전체 삶의 작가이다.

의 중요성은 그의 화해의 정신으로 작성 라틴에 대한 논쟁, 그리고 Tiveriupole (스트 루미 차)에 율리우스에서 고통 다섯 순교자의 말씀입니다.

재미있는 사실 : Patrologia Graeca 글 전도사에 포함 된 126 번째 볼륨에 123 일을 두었다.

마태 복음에 대한 해설

따라서, Theophylact는 마태 복음의 멋진 해석을 쓰고, 지금 우리는 세부에서이 작업을 고려하려고합니다. 그는 율법 이전에 살았던 모든 거룩한 사람이 아닌 지식은 책과 글에서 얻은 주장했다. 이것은 매우 놀라운 일이지만, 그의 작품에서 그들이 빛 성령을 가져오고, 하나님의 뜻에 대한 지식에 있도록 한 것으로 나타났다 하나님 자신이 그들과 함께 대화를했다. 그래서 그는 노아, 아브라함, 야곱, 이삭, 욥과 모세를 대표했다.

잠시 후 사람들은 악화와 성령의 학습과 깨달음의 합당되고있다. 그러나 하나님은 인간, 그는 그 덕분에 그를 기억하지만 것을 그들에게 성경을 주었다. Theophylact 그리스도는 개인적으로 그의 사도들과 첫 대화를 주도하고 성령의 축복의 멘토로 보낸 것을 기록합니다. 물론 주님은 시간이 지남에 이단과 인간의 도덕이 저하가있을 것으로 예상, 그래서 그는 두 복음서가 기록 된 것을 기뻐했다. 결국, 그래서 우리는 우리의 도덕이 저하하지 않았다 uvlechomsya하지 거짓말과 이단, 그들에게서 진실을 받고있다.

그리고 물론, 마태 복음의 해석은 매우 교화 작품이다. 친족의 책 공부 : 축복받은 매튜는 말을하지 않은 이유 (Mf.1 1), Theophylact는 선지자처럼, 단어 "비전"또는 "단어를"궁금해? 결국, 그들은 항상 말했다, (Is.1 : 1) "비전은 이사야가 존경 것을"또는 "이사야에 온 단어 ..."(이사야 2 : 1). 당신은이 문제를 명확히하려면? 예, 바로 예언자는 반항적 인 하드 마음씨 접근했다. 그냥 그래서 그들은 그들이 그에게 말했다 때문에 소홀히 겁 사람이 아니라 하나님의 비전과 하나님의 음성이다라고 우리에게 이야기했다.

Theophylact 마태는 도덕적, 충실하고 순종하고, 이전에 선지자들에게 말했다 종류의 때문에 아무것도 말 것을 말한다. 그는 선지자를 고려 무엇, 그들은 성령을 통해보고, 마음을 보았다고 말한다. 그냥 그래서 그들은 비전했다.

마태는 그리스도를 고민 신경 쓰지 않았지만, 정신적으로 그와 함께 체재하고 육체에서 그를 지켜보고, 그의 감각적 인 들었다. 또는 "직관"하지만 말했다 "나는, 본 비전": Theophylact은 그래서 그는 말을하지 않았다 쓴다. "친족의 책을"

유대인 그리스어하지, 그리고로 번역 - 다음, 우리는 그 이름이 "예수"학습 "구주." 결국, 단어 "야오"유대인들은 구원에 대한 정보.

그리고 그리스도는이 거룩한 기름 부음 때문에, 대제사장들과 통치자라고했다 ( "그리스도"는 그리스어 "기름 부음을받은 하나의"의미), 그는 자신의 머리에 적용된 뿔에서 쏟아 냈다. 일반적으로, 주 예수의 이름 및 주교로, 그가 왕으로 자신을 희생하고, 죄에 대한 집에서 있기 때문이다. Theophylact 그가 오일 존재, 성령으로 기름 부음을 씁니다. 다른 것도 주님과 성령을 소유하지 위해 또한, 그는 다른 모든 위의 기름 부음? 성도가 성령의 축복을 행동 주목해야한다. 기적을 수행하는 데 사용 성령과 그리스도 자신과 동일한 본질을 그리스도에 전원 다음과 같은 기능입니다.

데이비드

다음 Theophylact 마태 복음 말했다 마자, "예수님은,"그는 당신은 그가 다른 예수를 참조 것을 생각하지 않을 수 있도록 "다윗의 자손"라고 말했다. 결국, 그 당시에는 내가 유대인의 두 번째 리더 후, 또 다른 뛰어난 예수, 모세 살았다. 그러나 이것은 다윗의 아들과 눈의 아들 호출되지 않습니다. 데이비드는하지만 서로 다윗을 온있는 유다 지파에서하지 태어나 기 전에 그는 오래 살았다.

왜 마태는 아브라함 전에 다윗이 있었습니까? 다윗이 잘 알려져 있기 때문에 그는 나중에 살았던 아브라함은 훌륭한 왕으로 알려져있다. 통치자의 하나님 여호와 께 첫 기쁘게, 그리고 그에게서 약속을 받아 그것을보고 그리스도가 다윗의 자손이라는 이유를 그의 상승의 씨의 그리스도.

아담이 그의 왕국을 잃은 후 주님의 자리를 떠나 서울 통치하기 시작했다 voznenavidennogo, 그리스도 께서 육체로 와서 우리의 왕하기 시작하고, 악마와 모든 생물이 그가 가진 힘 : 데이비드 정말 그리스도의 이미지 저장.

아브라함은 이삭을 낳고 (마 1 : 2)

다음 Theophylact 아브라함은 유대인의 아버지라고 해석합니다. 그와 함께 전도자가 족보를 시작하는 이유입니다. 또한, 아브라함은 첫 번째 약속을했다 :이 있다고 말했다 "모든 국가는 자신의 씨앗으로 축복."

그리스도는 우리가 이교도 전에 선서 있었다 모두의 은혜를받을 수있는 아브라함의 자손이기 물론, 괜찮은는, 그와 함께 그리스도의 가계도를 시작합니다.

"웃음", "기쁨"- 일반적으로, 아브라함은 "언어의 아버지", 이삭을 의미합니다. 유대인들이 그들로부터하지만, 이삭에서 시작하지 않았기 때문에 흥미롭게도, 전도자는, 예를 들어, 이스마엘과 기타에 대한 아브라함의 불법 자손에 대해 기록하지 않습니다. 열두 지파가 그들의 후손 때문에 그런데, 마태 복음은 유다와 그의 형제 언급.

요한 복음에 해명

그리고 지금 Theophylact 불가리아어 요한이 이야기하는 방법을 살펴 봅니다. 그는 썼다 성령의 능력 성령의과 (고후 12 : 9)로 표시된 바와 같이, 그리고 우리가 어떻게 생각 약점으로 수행된다. 뿐만 아니라 몸뿐만 아니라, 웅변 및 이유의 약점이다. 증거로, 그는 그리스도와 위대한 신학자의 형제가 은혜를 보여 예를 들었다.

그의 아버지는 어부였다. 요한 자신은 그의 아버지와 같은 방법으로 사냥. 그는 유대인과 그리스의 교육뿐만 아니라 얻을 수 아니었지만, 카잔에서이 아니었다. 이 정보는 그 사도 행전 세인트 루크 (사도 행전. 4시 13분)에 대해보고됩니다. 국토는 그것은 가장 가난하고 서민을 생각했다 - 그것은, 낚시에 과학을하지 종사 한 마을이었다. 그는 벳새다에서 빛에 나타났다.

복음 전도자는 일부는, 그러나, 성령은 어떤 관련이 뛰어난 사람이 아니다에서는 문맹, 고귀한를 얻을 수있었습니다 놀라게했다. 결국, 그는 아무것도 우리에게 다른 복음 전도자의 아무도 가르쳐 없다고 선언했다.

그들이 가지고 있기 때문에 복음은 그리스도의 성육신에 전파하고 영원한 자신의 존재가 그리스도 창세기는 이후 시작된 것으로 생각하는 사람들이 높은 아무것도 생각할 수 땅에 바인드되지 않는다는 위험이 효율적으로 아무 말도하지 않는 것을 주목해야한다 마리아 그의 출생은 세계 전에 그의 아버지 낳았 없습니다.

그것은 Samosatskiy 파벨를 실행 한이 망상이다. 걸출한 존 그러나, 언급, 위의 것들의 탄생을 선포하고, 말씀의 탄생 이유입니다. 선포를 들어 : (: 14 요한 복음 1) "말씀이 육신이되었다".

우리는 존 책임자의 또 하나 개의 놀라운 상황을 제공합니다. 즉, 유일한, 그리고 세 어머니가 : 그는 (. 마크 3시 17분)은 "천둥의 아들"입니다 어머니 살로메, 천둥, 때문에 복음의 엄청난 목소리를, 그리고 성모 마리아. 버진 이유는 무엇입니까? 예,이 기록되어 있기 때문에, "보라, 네 어머니!"(요한 복음 19시 27분.).

그것은 (1. 요한 복음 1) 초기 단어를했다

따라서, 복음 Theophylact 불가리아어의 연구에 더 해석. 책임자는 서문에서 말했다 무엇, 그것은 반복, 그리고 그들에 대한 그의 친구들이 꽤 많이 말했듯이 지금은 다른 신학자들이이 땅에서 주님의 탄생에 대한 길이 이야기하면서, 자신의 육성과 존의 증가는 이러한 이벤트를 무시합니다. 그는 신성에 대한 이야기를 리드 우리 사이에 사람이되었다.

좋은 모습 밀접 경우, 당신은 신성 돌보아에 대한 정보를 은폐 아니지만, 어떻게 사람들을 볼 수 있지만, 모두 같은 조금 그것을 언급, 요한은 그의 눈은 성육신의 경륜을 강조, 하나님의 말씀에 고정 할 수 있습니다. 한 성령에 의해 관리되는 모든 영혼하십시오.

그것은 복음 Theophylact 불가리아어 연구의 진정한 해석은 매우 흥미 아닌가? 우리는 더이 멋진 작품을 숙지하는 것을 계속한다. 요한은 우리에게 무엇을 말하고 있는가? 그는 아들과 아버지에 대한 정보를 알려줍니다. 그가 말할 때 그는 독생자의 무한한 존재를 가리키는 : 그것이 처음부터입니다 "그것은 처음에 말씀이". 그렇지 않은 때 처음부터 무슨 일이 있었는지를 들어,뿐만 아니라, 물론, 시간이 표시되지 않습니다.

"위치 - 몇 가지를 물어볼 것 - 문구 것으로 판단 할 수있다"처음에이되었다 정말, 여기서 "처음부터 그와 같은 의미?"? 가장 일반적인 이해,이 신학자의 가장으로서. 그는 자신의 원고 중 하나라고 들어 "처음부터 그것은 우리가 본 적이 있다고했다 ..."(요일 1 : 1).

Theophylact 불가리아어 해석은 매우 이례적인 일이다. 그는 우리가 자신이 설명 선택된 하나를 볼 수 있는지 우리에게 묻는다? 그리고 그는 그렇게 질문자에게 말한다. "하나님이 태초에 창조":하지만 그는 "처음에"뿐만 아니라 모세 것을 이해 (창 1 : 1). 하늘이 영원히 여기에 그는 "처음에"단어를 정의하지 않는 것처럼 "태초에"라는 문구가 어떻게 이해를 제공하지 않습니다 독생자 끝이없는 것처럼. 물론, 그들은 그렇게 만 이단을 말한다. 이 미친 인내에 우리는 말을 할 수 밖에 없었다, 악의의 현자! 왜 다음에 대해 침묵? 그러나 우리는 당신의 의지에 대해 이런 말을합니다!

일반적으로 Theophylact 불가리아 해석은 존재에 대한 다양한 반사에 이르게. 여기에, 예를 들어, 모세는 하나님이 먼저 하늘과 땅의 궁창을 창조했다, 그것은 태초에 말씀 "이었다"고 말했다. "창조"와 "이었다"사이에 어떤 유사점? "하나님이 아들을 만들어 처음에"이 기록 된 경우 그리고 전도자는 아무 말도하지 않았다 것입니다. 상기 후하지만 지금은 "처음이었다에,"그는 세기의 말씀이 있다는 것을,하지만 많은 재버 워키로 수신되는 시간의 흐름과 함께, 결론.

그것은 불가리아의 Theophylact 아닌 진정한 해석이 정확하게 판독 어려움이다인가? 그런데 왜 요한은 "태초에 아들이었다"라고하지만하지 않았다 - "말씀을?" 전도자는 그가 우리가 육신이 아니라 열정적 인 생각의 탄생의 시작부터 아들에 대해 들었 때문에 관객의 약점 말했다 말한다. 그의 "짧은"에 대한 마음 감정적 단어 모두가 태어난 것을 알고 전화, 그는 침착하게 자신의 아버지에서 태어났다.

그가 어떤 단어가 마음의 상태를 선언뿐만 아니라, 그의 아버지의 자질에 대해 이야기하기 때문에 다른 설명은 "말씀"이라고 불렀다. 그리고 함께, 우리가 그분은 아버지, 공동 영원한 것을 볼 수 있도록한다. 마음이 매우 자주 말없이 발생하며 아버지 하나님은 아들없이 존재할 수 있다고 주장하는 것은 불가능 것처럼하십시오.

불가리아의 Theophylact의 일반적인 해석은, 그러한 계명, 예언 하나님의 다른 단어, 많이 있기 때문에 천사 (20시 102 :.) "강한의 힘은, 자신의 뜻을 말했다,"존은 즉,이 표현을 사용하는 것을 보여줍니다 그의 계명. 그러나 단어가 민간 단체임을 주목해야한다.

축복받은 사도 바울의 로마서에 대한 해명

해석 신약의 복음 전도자는 지속적으로 경전을 읽을 수있는 사람이있다. 그는 (7. 마태 복음 7)라는 하나의 거짓말을 추구하고 발견, 노크하고 당신에게 개방되어야 할 수 있기 때문에, 이들의 지식에 이르게. 이것으로 우리는 신중하고 지속적으로 이러한 메시지를 읽을 필요가, 축복받은 사도 바울의 비밀 메시지와 접촉.

사도 단어의 모든 가르침이를 능가하는 것으로 알려져있다. 이 모든 일을 성령의 관대 한 축복을 구입 더 있기 때문에 즉, 올바른 것입니다. 그런데,이 그의 편지에서, 또한 불신자를위한 완벽한 단어가 그를 헤르메스 (행. 14:12)라고한다고 사도 행전의뿐만 아니라 볼 수 있습니다.

Blazhennogo Feofilakta 불가리아어의 해석은 다음과 미묘한 차이를 보여 첫째, 우리는 로마인들은 그들이 다른 메시지 전에 쓴 생각하지 때문에 초대합니다. 그래서 로마에 편지하기 전에 고린도 모두 뉴스를 생성하고, 한 그들이 예루살렘 (데살로니가 전서 4로 전송되는 축복 폴 칭찬 그들에게 자선을 알 수있는 데살로니가에 서신을 작성 위 : 9-10; 고후 ... 9 : 2).

또한, 로마인의 첫 글자는 더 갈라디아서를 새겨. 그럼에도 불구하고, 거룩한 복음의 해석은 다른 메시지의 로마인들이 매우 먼저 만든 것을 우리에게 알려줍니다. 왜 처음부터입니까? 예, 때문에 성경에서 시간 순서가 필요하지 않습니다. 그들은 신성한 책에 배치되는 순서대로 나열 할 때 그리고 열두 예언자는, 시간에 서로를 수행하지만 엄청난 거리로 구분됩니다 없습니다.

그는 그리스도의 사역의 흐름의 신성한 의무를 수행에만 때문에 바울은 로마에 썼다. 또한, 로마인은 머리를 이용, 신체의 나머지 부분에 유익한 효과를 제공합니다 그는 위해 우주의 영장류를 고려했다.

바울 (롬 1 : 1)

많은 전도자 Theophylact 불가리아어 생활 가이드로 인식. 정말 매우 귀중한 작품이다. 그런데, 그는 바울이 각 메시지 전에 자신의 이름을 지적 모세도 복음 전도자 또는 누구 때문에 어느 쪽도 자신의 작곡 앞에 자신의 이름을 기록하지 않았다고 말했다. 이 뉘앙스 때문에 그들과 함께 생활을 위해 쓰기, 그가 지금까지 메시지를 보냈 일반적으로 독특한 자질 메시지를 만들어 사용자 정의에 따라 대부분.

히브리서 서신에서, 그가하지 않는 것을 주목해야한다. 결국, 그들은 처음부터 자신의 이름을 숨기고, 그의 이름이 그에게 듣고 멈추지 않았다 듣고, 그래서 그를 미워하고.

왜 자신이 사울에서 바울은 자신의 이름이? 그에게 "돌", 또는 세베대의 아들을 의미 게바 이름을, 사도의 최고보다 낮은하지 되려면, Boanerges, 즉, 천둥의 아들을 불렀다.

노예

노예 제도는 무엇인가? 그것은 여러 종류가 있습니다. 기록 된 생성 (시편 118 :. 91)에 대한 노예이다. "우리가하는 당신이 자신을 헌신하는 교육의 이미지를 인식하기 시작했다", 그들이 말하는 어떤 믿음 (롬 6시 17분.) 노예 제도입니다. 더 많은 노예가 모세되는 이미지에 존재하는 하나님의 종은이 위치라고합니다. 바울은 모든 종류의 "노예"입니다.

바라 건데,이 글은 유명한 노동 Feofilakt와 당신이 알게 얻을 것이다, 미래에 그의 글의 깊은 연구에 도움이 될 것입니다.