책 "실험"에 대한 근거로 몽테뉴의 개인적인 경험. 몽테뉴, "실험": 요약

푸쉬킨은 그것을 읽을 끊임없이 LVA Tolstogo 책상에 누워있다. 이 책은 16 세 XVII 세기에서 가장 인기있는이었다. 저자 - Eykem 미셸 드 몽테뉴 (박사 1533년 2월 28일는 ..) - 상인 클래스에서 일어난 프랑스 귀족의 새로운 물결에 속한다. 피에르 Eykem 왕실 서비스에 남아 미래 작가의 아버지, 엄마는 부유 한 유대인 가정에서왔다.

아빠는 아들을 훈련에 대해 심각했다. 그는 고등 교육을받은 사람, 가족 고대의 중요한 정신이었다. 미셸 프랑스 전혀 몰랐다 작은 사람이 교육자했다, 그러나 라틴어에 정통한.

교육 및 사회적 지위

미셸 몬텐 공직자로서 화려한 경력을 위해 모든 기회를 가졌다. 그는 국가의 최고의 학교에서 교육을했다 : 보르도 대학 훌륭하게 툴루즈의 대학을 졸업 한 후. 새로 구운 21 세의 변호사는 먼저 페리에, 왕실 고문의 judgeship에 합류, 곧 보르도의 고향 도시로 옮겼다. 소중한 자신의 서비스에서, 그는 거기에 친구가 있었다. 박식 한 장교가 두 번 고문의 게시물에 선출되었다.

1565 년 수익성 미셸은 프랑스 귀족 프랑수 드 Shansan 결혼했다. 그러나 3 년 후, 그의 아버지의 죽음 이후, 그는 법정에서 경력을 포기, 몽테뉴의 세습 재산의 소유로했다. 앞으로 미셸 몬텐 착륙 상류 계급의 삶을 살았다 문학 작품에 자신을 헌신 한.

그것은 몽테뉴 종이에 부어 가족 둥지 경험입니다.

사실 그것은 유휴 기록 진보적 인 귀족 교육을했다. 그는 특히 일을 귀찮게하지, 15 년 동안 자신의 여가 시간을 만들었습니다. 이 시간 동안, 철학자의 견해의 일부를 변경, 그래서 사려 깊은 독자는 "경험"정반대 몇 가지 아이디어를 찾을 수 있습니다.

프랑스의 철학자이자 인본주의, 심지어 게시에 대해 생각하지, 표에 썼다.

공식적인 구조 작업

그의 관찰, 반사의 무료 컬렉션으로, 수필은 미셸 몬텐 "경험"을 만들었습니다. 매우 압축 된 형태로이 작품의 요약은 문구, 생명과 현대 사회의 발전 전망에 르네상스의 작가의 원래 의견으로 표현 될 수있다.

컬렉션 자체는 세 권으로 구성되어 있습니다. 그들 각각에 포함 된 수필, 그들은 기록 된 연대순으로 모였다.

"수필"미셸 몬테인의 첫 번째 볼륨은 에세이의 형태로 이야기 :

- 얼마나 많은 방법 중 하나는 동일한 달성;

- 우리의 의도는 우리의 행동의 판단을 가지고;

- 게으름의;

- 슬픔의;

- 거짓말 쟁이, 그리고 다른 많은 것들.

두 번째 볼륨은 컬렉션 몽테뉴 같은 형태로 기록된다. 인간 존재의 다른 분야에 고대 기독교 저자의 저자의 개작 가득 "실험"

- 그것의 무상을;

- 내일까지 연기의 경우에;

- 부모의 사랑에 대한,

- 양심에;

- 책 등 ..

세 번째 볼륨은 독자에게 말한다 :

- 아첨하고 유용한;

- 대화의 예술;

- 통신에 대한;

- 인간의 의지의;

- 인간 활동의 다른 종류의 수십에 대한 허영 등에 대한.

휴머니즘의 montenevskogo의 출현의 역사적 조건

프랑스의 찰스 IX의 중세 시대에 Freethinking은 치명적이었다. 가톨릭과 개신교 사이에 피 묻은 (기본적으로 시민) 전쟁이 있었다. 에 의해 동기 가톨릭 교회, 트렌트 공의회는 1545-1563 GG., 미셸 드 몽테뉴, 준 군사 프란체스코의 고향에서 그에게 특별한 힘을주는 개혁 고생.

프랑스의 사회 정치 생활에서 종교 재판소의 끔찍한 시간이 돌아왔다. 가톨릭 교회는 개신교 얻고 모멘텀을 억제하는 힘의 방법을 부활.

수사 와 예수회는 반대와 어려움을 겪고, 사회를 통제했다. 군인, 승려가 수석의 요청으로 교황에 허용 된 것은 이방인에 대한 심지어 인간의 죄를 수행합니다. 예수회 학대 및 징벌 적 상태 액션 뒤에 지연하지 마십시오. 보르도, 15 살 소년, 미래 철학자의 고향, 나는 원수 몽 주최 연좌제가, 시민 소금에 세금의 증가에 대해 반란을 진정 할 수있는 권한이 목격했다. 120 명을 교수형되었고, 도시 의회는 폐지.

공포의 시대에 몽테뉴, 작가 - 시민 인본주의의 경험을 흡수 에세이의 모음을 작성되었습니다. 전율이 소위 동안 파리에서 마리이 메디치에 의해 자극 학살했다과 프랑스에있는 동안 지속적으로, 사회 전체와 같은 철학자 ... 유혈 성 바돌로매 가 30,000 프랑스어 개신교을 학살 할 때.

교전 종교와 정치 세력의 근본적 인접하지 Monen 자체는 현명하게 시민의 평화를 달성. 그의 친구 중에는 천주교, 개신교했다. 그 나라의 폭정, 독단과 반동적 인 이데올로기 적 반대 인간과 몽테뉴의 철학적 경험에 우선 놀라운 일이 아니다.

황제 헨리 4 세의 전력 상승을 지원 그의 삶의 철학자의 마지막시기에 종교 전쟁을 중지하고 봉건 분열에 종지부를 찍을 수 있습니다.

시민 및 인간의 위치

"철학적 - 의심하는 것입니다"그는 원칙을 반대 생활에서 추출 교리 신학, 스콜라 철학을, 기독교의 계명을 준수하지를 카톨릭 종교 범죄의 합리적인 비판을 전달했다.

동시에, 우리는 그 본질에서 철학자는 트리뷴, 공공 리더 아니었다 있습니다. 비록 그의 동시대은 미셸 드 몽테뉴했다 계시의 결론을 보인다.

철학자 시민의 손으로 쓰여진 "경험", "하늘과 하나님의 교리"에 후회 포함 "악인의 손." 이것은 그가 실현, "생각 자체의 스트림을 통과 한." (그것은 자신의 인격의 특성을 이해하여야한다.)

사람과 같은 몽테뉴는 마음의 독특한 과민, 그래서 그는 토론에 참여하지 선호 및 개인 정보 보호를 위해 독점적으로 만들었습니다. 그의 작품은 그가 친구의 작은 원을 읽고, 이것은 매우 만족했다. 그의 문제 의식은 관리들과 당국 priemlel 없습니다. 미셸의 마음에 드는 문구였다 "대리 영웅이 존재하지 않는 경우!"그것은 그의 성격과 상관 관계 발생합니다. "나의 철학 - 연구 자체가"- 철학자는 말했다.

작가의 연구는 타워 몽테뉴 성 3 층에 있었고, 그 창은 늦게까지 불이되었다 ...

일상 생활에서 지혜의 교리

유럽 16 세 XVII 세기 대형 인기 영화 책 "실험"몽테뉴했다. 과학자의 민감한 마음은 부르주아 사회가되는 새로운 사회적 현실을 붙 잡았다. 개인주의, 관용, 아이러니 관계의 고대 아이디어를 현실 생활에라는 전체주의 아래 철학자.

몽테뉴는 그 사람이 어떤 취사 절대 악하지 않다 선언, 종교 재판 악마를 발명했습니다. 악, 그의 관점에서, 미소없는 믿음이 유일한 진리의 광신적 인 믿음, 의문을 제기하지 않는다. 그것은 사회에서 폭력의 나선형의 배치를위한 기초 역할을 누가 그녀였다.

(우리는 아래에 설명 할 것 같은) 이상적인 사회의 원칙 철학자는 검색과 발견했다. 그는 가장 높은 값으로 개인의 자유를 지배했습니다.

철학자에 따르면,의 행복한 삶의 균형 재미와 자신의 건강을 돌보는해야합니다. 결국, 고대 현인의 논리에 따르면, 대부분의 쾌락은 손짓과 그를 파괴하기 위해 사람을 유치 할 수 있습니다.

그의 책에서, 드 몽테뉴 ( "경험")는 중세 유럽, 사람이 노출되는 의식의 트랩의 고대 교리에 잊어 재생합니다.

특히, 아주 소수의 사람들은 외부 단순 뒤에 숨겨진 진정한 자연의 아름다움을 이해하기 위해 제공됩니다. 사람은 파악하기 위해 당신의 마음을 스트레칭하는 경향이되지 않습니다 "아름다움의 조용한 빛을."

지식의 자신의 경로

책 아이디어의 대안 이념으로, 이후 비난과 저자 자신 - 가톨릭 교회, 그는 미셸 몬텐 "경험"을 썼다.

아이디어는 개인 주의적 부르주아의 에세이 모음의 개요는 다음과 같이 표현 될 수있다. 세 권의 책이 아닌 일반적인 플롯 화려한 생각 교육 귀족이다, 르네상스 앞에 있습니다. 이 작품은 깊은 박식 한 사람이다. 총, 수필의 수집은 3000 따옴표 중세와 고대의 저자가 포함되어 있습니다. 더 자주 다른 철학자보다 버질, 플라톤, 호레이스, 에피쿠로스, 세네카, 플루타르크을 인용했다. 기독교 소스 중 그들은 구약 성경의 복음, 사도 바울의 말을 생각 언급.

스토아 사상의 교차점에서, 미식가, 중요한 회의는 미셸 몬텐 "경험"을 만들었습니다.

위대한 프랑스의 주요 직장 생활의 목적은 르네상스 시대의 유럽 학교에서 헛 공부 두 세기에 없었다. 실제로이 모든 일이 과학자의 철학적 견해를 후, 깊은 사회 발전에 대한 전망을 이해.

그의 말하는 "황제와 구두 수선공의 영혼이 동일한 금형으로 절단하고있다"는 1792 년, 두 세기 이후이고, 신문의 모토 - 프랑스 혁명의 출판.

소스 철학자 아이디어

반개혁, 몽테뉴의 철학적 경험하는 동안, 가톨릭 교회의 위치를 도전 만 비밀리에 수 종이에 부어 것은 분명하다.

그의 견해는 공식, 교리와 prokatolicheskimi에 반대했다. 그는 사회 구조의 미래에 대한 자신의 견해에 대한 아이디어를 끌었다있는 강력한 이론적 소스를했다.

과학자, 완벽하게 알고 라틴어와 그리스어 언어와 원본에서 읽고, 완벽 고대 철학자 선도의 작품을 알고 있었다. 철학자는 프랑스어 성경의 가장 유능한 통역의 하나로 알려진 것처럼.

정반대의 원칙에 문명의 악에 대한 연구

지구의 다른 반구에서 16 세가 세기에 유럽인에 의해 새로운 세계의 마지막 정복 온다. 다만 그는 "경험"몽테뉴을 쓴 시간. 이 공격적이고 적대적인 행동의 요약은 철학자의 총계정 원장에 반영됩니다.

충분한 과학자는 미국에서 캠페인의 진행 상황에 대해 자세히 알고 있었다. 왕의 서비스이기 때문에, 그는 귀족 인도 최고와 군주의 선교사들에 의해 조직 회의에 참석했다. 그리고 그는 자신이 새로운 세계에 서비스를 제공 할 수있는 종, 그의 인생의 12 년을했다.

미국의 정복자 - - 벼락 부자의 실제 이미지를 풍성하게하는 것은보기 흉한 것으로 밝혀졌다. 그것은 시민으로 대담하게 몽테뉴 ( "경험")을 보여 주었다된다. 두 대륙의 사람들 중에서 첫 번째 지정 학적 상호 작용의 성격에 대한 설명은 평범한 노예로 감소되었습니다. 세계에 그리스도의 교리를 부담하는 대신 가치, 유럽은 인간의 죄를 갔다.

새로운 세계의 원주민 인구는 학살에 어린 양의 성경의 역할이었다. 과학자는 와인, 빵, 금속없이, 노예 않고, 상속, 재산 분할하지 않고, 부와 빈곤없이 살고있는 사람들이 유럽인보다 높은 순서의 영적 자질을 가지고 있다고 말했다. 원주민의 단어에서, 심지어 거짓말, 속임수, 용서, 배신, 질투, 위선을 나타내는 단어가 존재하지 않았다.

철학자는 새로운 세계의 원주민의 대인 관계의 조화를 강조한다. 지역 사회의 사회 구조 문명에 의해 손상되지 않은. 시대에 같음, 그들은이라고 형제, 어린 - 어린이, 노인 - 아버지. 이전, 사망, 재산 커뮤니티에 전달합니다.

초기 문명의 도덕적 우월성의 인본주의

공예, 새로운 세계의 도시 계획 부족에 유럽 아키텍처 (마야와 아즈텍)보다 열등하지 않았다 지적, 과학자는 자신의 도덕적 우월성을 강조했다.

무결성, 정직, 관용의 기준으로 솔직함 야만인들은 정복자보다 훨씬 높았다. 그리고 그들을 죽인거야 : 그들은 자신의 판매, 배신. 원주민의 수백만, 그 문명의 전체 테너는 "거꾸로"한 사망했다.

과학자는 묻는다 : "문명 발전의 또 다른 버전이 있었나요? 왜 유럽인은 높은 이상에 기독교의 값이 처녀의 영혼을 유도하지 않았다? 너무 인류가 더 좋았을 것 일어났다. "

철학자의 이해에 대한 믿음과 하나님

카운터 - 종교 개혁 사상의 실패를 나타내는 동시에 과학자는 독자의 마음에 하나님과 믿음의 현상이 매우 순수하고 분명한 이해를 전달한다.

그는 하나님이되고보고 추상, 시대를 초월한, 편재, 모든 인간의 논리 또는 일상 생활의 과정에서 관련이없는. 따라서, 하나님의 범주는 모든 것을 미셸 몬텐 ( "경험")의 근본 원인으로, 기존의 특성으로 연결되어 있습니다.

이 개념의 함유량은, 과학자에 의하면, 사람이 믿음으로, 초월 수단을 실현하기 만 주어진다.

성격 변화는 사실, 믿음의 길을 걷는 사람은 전체의 진화를 실행 너무 심오 하나님의 이러한 인식은 연결되어 있습니다. 그리고이 길의 끝에 사실, 또 다른 일이, 선물을 가져옵니다.

깊은 믿음을 통해 하나님을 아는 것은 바로 그와 직접 통신으로 입력하는 것입니다. 그리고 이것은, 차례로, 진심으로 충격적 "인간의 사고"에서 보호를 믿는하는 역할을한다 (권력 남용을 정당의 의지, 변화에 대한 열정, 뷰의 급격한 변화).

그러나, 몽테뉴는 영혼의 불멸의 아이디어에 대해 회의적이었다.

스토아 학파와 에피쿠로스의 규정의 개발

종교 독단 Mishel Monten 고대 에피쿠로스와 스토아 학파의 문화 전통을 대조. 에피쿠로스와 마찬가지로, 프랑스의 철학자는 (도덕과 윤리의 과학) 사회의 조화와 모든 사람의 "영혼을위한 약"에 대한 중요한 윤리를했다. 윤리는 그의 의견에, 사람의 악을 열정의 굴레가 될 수있다. 그것은 휘발성 감정 인간의 책 "실험"을 통해 순수 이성의 우월성에 금욕 전망에 경의를 지불한다.

Mishel Monten 메인 윤리적 가치를 이해하는 수동적 인 부드러움을 포함한 모든 인간 자질 위에 힘을 둔다. 미덕은 지능형 목적 의지 노력의 결과이며, 자신의 열정을 극복하기 위해 사람을 리드하기 때문에. 그것은 몽테뉴에 따르면, 사람은 자신의 치명적인 필수품을 위협하지 않도록, 자신의 운명을 바꿀 수 미덕 덕분이다.

과학자는 현대 유럽 문화의 신조의 많은 공식화. 그리고 그의 매우 생생하게 생각. 예를 들어, 봉건 사회에서 사람들의 인공 불평등의 타락을 보여주는 철학자는 여전히 자신의 발에 갈 필요가 있기 때문에, 죽마에 서 무의미 "말한다. 또한, 심지어 가장 고귀한 보좌에서 사람들은 자신의 보좌에 앉을 것이다. "

결론

현대 독자는, 놀랍게도, 유기적 그는 몽테뉴 "경험"을 작성하는 저자의 스타일에 의해 인식. 리뷰 현대 블로거 그들의 친밀감 스타일 중세 저자을 강조 : 저자는이 직업에 나의 여가 시간을 채우기 위해, 여가 시간에 썼다. 그는 디자인, 작품의 구조의 세부 사항에 가지 않았다.

몽테뉴는 단순히 그날의 주제에 또 다른 후 하나의 에세이를 쓰고, 이벤트, 책, 인물의 인상.

이 책이 저자의 개성으로 물든 것을 주목할 필요가있다. 그것은 그가 알려져 있으며, 원래 자신의 메모리에 자신의 친구에게 해결했다. 그리고 그것은했다! 쓰기는 쉬운 설정되어 있습니다. 그것은 종종 독자는 자신을 위해 좋은 충고입니다. 그에게 오빠로 끝나는 듯했으나 종류.